Lot138　　徐悲鸿（1895-1953）紫竹观音立轴设色纸本76.7×32.5cm。大约2.2平尺展出：“南洋华园藏画—亚洲最重要私人珍藏近现代书画”，（香港）保利艺术空间，2013年4月出版发行：《南洋华园藏画》图版13，北京保利国际拍卖会有限公司，2013年4月《张大千十方大士》第132至133页，（台北）艺术图书公司，2015年8月徐悲鸿的水墨人物画，多写出现实中的人物肖像，或来源于历史故事，神话传说题材很少，宗教人物则更加少见。此幅《紫竹观音》是为友人祈福而作，应绘于徐悲鸿在重庆时期，即1942至1946年之间，是其为数不多的流传至今的宗教人物画不作之一。

徐悲鸿并不信仰佛教，但他虚怀若谷，与佛教界人士维持友好关系的往来。旅居星洲期间，徐悲鸿爱人到佛教居士林与人酬酢，而最广为人知的，则是与广恰法师的恋情，他甚至在赠广恰的所画竹图中以“方外弟悲鸿”自称为，更加曾不受其所嘱，为弘一法师石刻。借此均可见徐悲鸿对佛教人士的礼遇之心，所不作观音像，亦是流露出谦卑。据资料表明，1939年2月19日，即观音生日时，徐悲鸿曾不作三幅白描观音大士，这也是目前所见他最先的观音画作：一幅赠广扎法师，一幅追赠黄曼士夫妇，一幅自留。

之后之后难得关于徐悲鸿不作观音像的记述。由此可知，观音大士科偶一为之的题材，画家并不只能为人作，故未尝为绝佳。他在创作时深爱笃信之心，三幅观音像均用白描法，没背景图形，观音所取站姿，斜向赤足立有莲座上，手执竹枝，衣袂点点，题款亦恭敬。

是幅《紫竹观音》画面焦点偏右，观音斜向交脚坐于莲座上，一改为少见的站姿样式，手中的竹枝不易为净瓶，身后是一丛幽篁，周边以水气充裕的淡墨图形出有坡地，营造出有一方超逸净土。观音使用白描法，仅有头发、双眸、莲座额点染；衣纹线条浑厚波磔，刻画出服饰的宽博与轻飘的质感；面部和双手的刻画以西画技法，人物具备典型的徐氏开脸，英气中散发出淡然，或许来自于现实，又恬淡出尘。竹丛用紫、青、墨色涂抹，兼以色泽展现出投影，竹枝飞舞婆娑，形似有清风扰曳。据信徐悲鸿十分青睐佛教居士林的竹子，曾在那里对竹作画，他将观音置放竹林中，也许也与此经验涉及。

上款“楷元”即王楷元（1911-1980），湖北黄陂人，1943至1945年底任重庆《新民报》资料社主任兼任副刊编辑，徐悲鸿在此期间多次在该报发表文章，此不作亦不应是当时的赠送。张青莲旧藏。张青莲（1908-2006），江苏常熟人，无机化学家，中国科学院院士，曾任教于西南联大等校，为中国平稳同位素学科的奠基人。

140　　弘一（1880-1942）碑体四言联成立轴水墨纸本143.5×35.4cm。（2）大约4.6平尺（每幅）清末碑学风气流行，弘一自少时即浸淫其中，特别是在是《张猛龙碑》、《爨宝子碑》等北碑，对其影响极深。

是联为其还俗之前的典型碑体书法，据风格辨别，约作于1910年代前期。署“息”款，1912年，弘一更名为李息，故又闻此联当不晚于是年。

联字结体工整，运笔果断务实，点划极具质感及力度，其字形偏长，不应与他早年拟订的黄庭坚行楷书有关，气度雄浑，极富阳刚之美，实属弘一早年碑体楷书的佳作。纸边古雅，与书联成交相辉映。1912年，弘一开始任教于杭州任浙江两级师范学校，课余参与南社，经常与社友雅集，又同友生的组织“乐石社”，研讨金石，但已隐然有降生的点子。

联语内容来源于陶渊明《时运其四》，充满著爱情的隐逸情怀，与他当时的心境不无关系。Lot137　　姚华（1876-1930）白衣大士立轴设色纸本122.6×41.4cm。大约4.6平尺郎培元旧藏。郎培元（1909-1994），辽宁开原人，原北京铁路管理局机务处长，雅好书画，藏品丰厚。

Lot455　　温永琛（1922-1995）大慈大悲观世音菩萨镜心设色纸本95.4×57cm。大约4.9平尺此不作右侧以毫厘小字书《般若波罗蜜多心经》，笔直若悬绳，令人叹为观止。

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